In Japan ist ein Schrein, jinja, ein Ort, an dem die kami verehrt werden, die Götter des Shintō, und ein Tempel, tera, ist eine buddhistische Stätte, die Buddha-Figuren birgt und in der Mönche und Nonnen leben. Einen Schrein betritt man durch ein Torii, ein Tor aus zwei Pfeilern und zwei Querbalken ohne Dach, einen Tempel durch ein überdachtes Tor, das sanmon. Ende 2024 gab es in Japan 80.570 Schreine und 76.390 Tempel.
Kami und Buddhas
Schreine waren anfangs keine Gebäude. Die Kami wurden auf Berggipfeln und in tiefen Wäldern empfangen, an großen Felsen und hohen Bäumen, auf denen sie sich, wie man glaubte, niederließen. Feste Schreingebäude scheinen erst im siebten Jahrhundert üblich geworden zu sein, als ein buddhistischer Tempel nach dem anderen entstand. Manche Schreine haben bis heute kein Hauptheiligtum. Der Ōmiwa Jinja in Nara verehrt den Berg Miwa selbst als Leib seines Kami, und drei der vier Schreine des Suwa Taisha in Nagano verehren einen Berg, eine Zeder und eine Eibe.
Ein Tempel birgt Buddha-Figuren, allen voran sein Hauptbildnis, den honzon. Die Pagode eines Tempels bewahrt Reliquien des Buddha, wie es die Stupas taten, die nach seinem Tod in ganz Indien errichtet wurden.
Wie man sie auseinanderhält
| Schrein (jinja) | Tempel (tera) | |
|---|---|---|
| Verehrt werden | Kami | Buddhas |
| Tor | Torii | Sanmon |
| Wächter | Komainu, ein Paar Löwenhunde | Niō, ein Paar grimmiger Wächter |
| Hauptgebäude | Honden, das Hauptheiligtum, und ein Haiden für die Andacht | Hondō, die Haupthalle, mit dem Hauptbildnis |
| Weitere Kennzeichen | Shimenawa-Strohseil, Temizuya-Wasserbecken | Pagode, Räuchergefäß, Gräber |
| Den Dienst versehen | Shintō-Priester | Mönche und Nonnen |
Ein Torii besteht aus zwei Pfeilern, die oben ein Balken verbindet, der kasagi, und darunter ein Riegel, der nuki. Es bezeichnet die Grenze zum Bereich des Kami, und jeder Schrein hat mindestens eines; der Fushimi Inari Taisha in Kyoto hat etwa 10.000. Torii stehen auch an manchen Tempeln, und der Shitennōji, ein Tempel in Osaka, hat eines, das auf 1294 datiert ist.
Das sanmon, das „Bergtor“, hat seinen Namen aus der Zeit, als Tempel in den Bergen gebaut wurden. Niō stehen zu beiden Seiten eines Tempeltors, um die Feinde des Buddhismus zu vertreiben, der eine mit offenem, der andere mit geschlossenem Mund. Berühmt ist das Paar im Nandaimon-Tor des Tōdaiji in Nara, in der Kamakura-Zeit (1185–1333) von Unkei, Kaikei und anderen geschnitzt.
Schreine haben Komainu, löwenartige Figuren, die paarweise am Eingang oder vor der Halle stehen, um den heiligen Bezirk zu bewachen und das Böse fernzuhalten. Wie bei den Niō hat meist die eine das Maul offen und die andere geschlossen. Manche Komainu bewachen Tempel, etwa den Yakushiji in Nara.
Das dicke Strohseil an der Front einer Schreinhalle ist ein shimenawa. Es ist nach links gedreht und mit Papierstreifen behängt, den shide, um einen heiligen Ort von der Welt draußen abzugrenzen.
Der Name eines Schreins endet auf ein Wort wie jinja, jingū oder taisha, wie bei Isonokami Jingū, und der Name eines Tempels endet auf ji oder dera, wie bei Tōdaiji, Zenkōji oder Asukadera.
Tempel betreuen außerdem Gräber und halten Riten für die Toten ab, was jeden Tempel an die Haushalte seiner Gemeinde bindet, die danka. In der Edo-Zeit (1603–1868), unter dem Christentumsverbot des Shogunats, musste jeder einem Tempel angehören.
Warum es an manchen Orten beides gibt
Etwa tausend Jahre lang wurden Kami und Buddhas gemeinsam verehrt, eine Verschmelzung, die shinbutsu shūgō heißt. In der Nara-Zeit (710–794) wurden an Schreine angeschlossene Tempel gebaut, die jingūji, und als der Große Buddha des Tōdaiji entstand, wurde der Kami Hachiman zum Schutzgott des Tempels. Seit der Heian-Zeit (794–1185) verbreitete sich der Glaube, die Kami seien Gestalten, in denen Buddhas in Japan erschienen, und eine Aufzeichnung von 1134 ordnet drei Kami von Kumano dem Amida, der Tausendarmigen Kannon und dem Yakushi zu. Buddhistische Bildnisse wurden in Schreinen aufgestellt, Torii an Tempeln errichtet, und die meisten Schreine außer Ise kamen unter die Leitung der buddhistischen Priester ihres jingūji.
1868 ordnete die neue Meiji-Regierung die Trennung von Kami und Buddhas an. Mönche, die an Schreinen dienten, mussten in den Laienstand zurückkehren, buddhistische Titel für Kami wie gongen und bosatsu wurden abgeschafft, und buddhistische Bildnisse und Sutren wurden aus den Schreinen entfernt. Vielerorts schlug die Anordnung in haibutsu kishaku um, Angriffe auf den Buddhismus, die in manchen Gegenden bis etwa 1874 andauerten, und viele Tempel in ganz Japan wurden geschlossen. Kami des Ortes, die auf Tempelgelände verehrt worden waren, wurden zu eigenen großen Schreinen. Die Trennung prägte die heute in Japan verbreitete Auffassung, Shintō und Buddhismus seien etwas völlig Verschiedenes, doch Spuren der alten Verschmelzung sind noch an vielen Orten zu sehen. Am Schrein Nikkō Tōshōgū blieben nach der Trennung eine fünfstöckige Pagode, ein Glockenturm und andere buddhistische Gebäude stehen.
Wie man jeweils betet
An einem Schrein spülen die Besucher zuerst Hände und Mund am temizuya. Mit der Schöpfkelle in der rechten Hand gießen sie Wasser über die linke; mit der Kelle in der linken gießen sie Wasser über die rechte; dann gießen sie Wasser in die linke Handfläche und spülen den Mund, ohne die Kelle mit den Lippen zu berühren. An der Halle werfen sie eine Münze in den Opferkasten und läuten die Glocke. Sie verbeugen sich zweimal aus der Hüfte, legen die Hände in Brusthöhe zusammen, klatschen zweimal und verbeugen sich noch einmal. Dieses „zwei Verbeugungen, zweimal Klatschen, eine Verbeugung“ ist in ganz Japan die Grundform, und manche Schreine haben eine eigene Form.
An einem Tempel legen die Besucher die Handflächen aneinander und beten still; geklatscht wird nicht. Viele Tempel haben Räucherstäbchen: Man kauft ein Bündel, indem man eine Münze in den Kasten wirft, zündet es an, löscht die Flamme mit einer Handbewegung statt durch Pusten und stellt es in das Räuchergefäß.
Goshuin an beiden
Schreine wie Tempel vergeben goshuin, einen Nachweis des Besuchs. Der Name des Schreins oder Tempels, der Name dessen, was dort verehrt wird, und das Datum werden meist mit Pinsel und Tusche geschrieben und mit einem roten Siegel gestempelt, und der Besucher gibt dafür eine Gabe. Goshuin sollen als Bestätigung für Menschen begonnen haben, die ein von Hand abgeschriebenes Sutra dargebracht hatten, und sich mit den Pilgerfahrten verbreitet haben. Goshuin werden in einem Faltbuch gesammelt, dem shuin-chō, und viele Menschen bewahren ihre Goshuin auf dem Kami-Regal oder im buddhistischen Altar des Hauses auf, wie sie es mit einem Amulett täten.
Quellen
- Agency for Cultural Affairs, "Religious Yearbook, 2025 edition" (PDF)
- Jinja Honchō (Association of Shinto Shrines), "How to pray at a shrine"
- Japan National Tourism Organization, "Shrine and Temple Traditions"
- Suwa Taisha, "About Suwa Taisha"
- Kotobank, "Jinja"
- Kotobank, "Jiin"
- Kotobank, "Shinbutsu shūgō"
- Kotobank, "Shinbutsu bunri"
- Kotobank, "Torii"
- Kotobank, "Komainu"
- Kotobank, "Niō"
- Kotobank, "Sanmon"
- Kotobank, "Hondō"
- Kotobank, "Shimenawa"
- Kotobank, "Goshuin"
- Kotobank, "Nikkō Tōshōgū"
Bildnachweise (für die Anzeige verkleinert):
